يفعلها المجرمون ويرمى بها الأبرياء
من الأخطاء الشائعة فى حياتنا :
أننا عندما يرتكب البعض جريمة والمقصود ذنب نتركه ونتهم غيره وفى الغالب فى هذا الزمان :
رمى الأبوين بأنهما لم يحسنا تربية المجرم
نجد فى هذا الأسبوع الرمضانى منشور منتشر يقول :
مفيش مبرر يخليك ترمي صاروخ ع بنت ف الشارع غير ان امك معرفتش تربيك وابوك معرفش يطلعك راجل
بالطبع المنشور ترك المجرم وأن الجريمة فردية كما قال سبحانه :
" ولا تزر وازرة وزر أخرى "
واتهم الأبوين بجريمة قد لا يكونا ارتكباها وهى عدم التربية فالآباء والأمهات يربون وبعض الأبناء يكفرون بتربيتهم
وهذا موجود فى كتاب الله فى أمثلة منها :
ابن نوح (ص) رباه والده ومع هذا كفر وارتكب الذنوب كغيره وفيه قال سبحانه :
"وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (42) قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ"
أبن الأبوين المسلمين الذى قتله العبد الصالح(ص) لأنه كان فى بداية تعذيبهم على كفرهم وهو الغلام والمقصود الرجل المقتول الذى اعترض موسى(ص) على قتله وفيه قال سبحانه :
"وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (81)"
الولد الذى كفر رغم تربية والديه له على الإسلام وفيه قال سبحانه :
"وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ"
بالطبع حكاية اتهام الغير بجريمة لم يرتكبها قديمة وقد زادها الضالون المضلون باختراع روايات مثل :
اتهام البرىء وهو ولد الزنى بالكفر حيث أنه لا يدخل الجنة ومن ذلك ما نسبوه إلى النبى(ص) :
"ولد الزنا شر الثلاثة "
وأيضا:
" لا يدخل الجنة ولد زنية "
والمصيبة أيضا أنهم أدخلوه فى العهد القديم الذى يسمونه التوراة بالغلط وما هى بالتوراة حيث يعلن العهد القديم أن ولد الزنا وبعده عشر أجيال من أولاده وأحفاده ليسوا من جماعة الله يعنى كفرة وهو قوله :
"لاَ يَدْخُلِ ابْنُ زِنًى فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. حَتَّى الْجِيلِ الْعَاشِرِ لاَ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ." (سفر التثنية 23: 2)
وهو إصرار عجيب من الضالين المضلين على اتهام البرىء وترك المحرم ومن ثم لا تجد فى تلك المواضع من الروايات والحكايات أحد يتهم المتهمين الأصليين بالجريمة وهى :
الزنى وأنهما المجرمان بالفعل وليس ولدهما
بل المصيبة أن الزانيين يدخلان الجنة بينما يحرم البرىء وهو ولد الزنى منها كما فى الرواية التى تقول :
"ما مِن عَبْدٍ قالَ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، ثُمَّ مَاتَ علَى ذلكَ إلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ قُلتُ: وإنْ زَنَى وإنْ سَرَقَ؟ قالَ: وإنْ زَنَى وإنْ سَرَقَ قُلتُ: وإنْ زَنَى وإنْ سَرَقَ؟ قالَ: وإنْ زَنَى وإنْ سَرَقَ قُلتُ: وإنْ زَنَى وإنْ سَرَقَ؟ قالَ: وإنْ زَنَى وإنْ سَرَقَ علَى رَغْمِ أنْفِ أبِي ذَرٍّ وكانَ أبو ذَرٍّ إذَا حَدَّثَ بهذا قالَ: وإنْ رَغِمَ أنْفُ أبِي ذَرٍّ"
والرواية تعارض كتاب الله فى أن فرعون قال لا إله إلا الله ومع هذا دخل النار كما قال سبحانه :
"وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ"
هذا المقال الغرض منه :
بيان حقيقة أن الكثير من كلامنا فى حياتنا عندما نتهم الآباء والأمهات بعدم تربية أبناءهم عندما يرتكب الأبناء الأخطاء والسيئات هو :
كذب
ونجد المثال الشهير الذى انخدع به المجتمع حتى النبى(ص) نفسه هم أن يضلوه به هو :
أن المجرم الذى قام بالجريمة اتهم بريئا من الكفار بالجريمة وصدقه النبى(ص) والمسلمين وجادلوا والمقصود دافعوا عنه واتهموا البرىء الذى أخبرهم الله ببراءته وأن من اتهمه هو المجرم
وفى المعنى قال سبحانه :
"وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109) وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111) وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ"
وهذه الحكاية هى تطبيق لقولهم :
رمتنى بدائها وانسلت
وحكاية هذا المثل:
أن رجلًا من العرب اسمه سعد بن زيد بن مناة ، تزوج امرأة فائقة الجمال تدعى رهم بنت الخزرج بن تيم الله بن رفيدة بن كلب بن وبرة على ضرائر لها، وأنجبت له ولد سماه مالك بن سعد وكانت ضرائرها يغرن منها فيشتمنها بالقول "يا عفلاء" والعفل هو عيب بجسم المرأة التي حملت ووضعت فكانت رهم تبكي وتشتكي إلى أمها أمر شتمها ، فنصحتها أمها أن تتههم بنفس التهمة عندما يشتمنها فانتظرت رهم حتى تشاجرت معها واحدة منهن فقالت لها : "يا عفلاء" ، فضحكت ضرتها وقالت "رمتني بدائها وانسلت" والمقصود اتهمتنى بعيبها وتبرأت منه
والمثل الذى ينطبق عليه عنوان الموضوع هو :
سايبين الحمار وشدوا فى البردعة
فنحن تركنا المجرم وماسكين فى الأبرياء
يا ليت كل واحد منا يتهم من قام بالفعل ويترك الأبرياء الذين لم يرتكبوا الفعل