شرح حديث: ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا

• عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفاً، أَوْ سَبْعُمِائَةِ أَلْفٍ مُتَمَاسِكُونَ. آخِذٌ بَعْضُهُمْ بَعْضاً. لاَ يَدْخُلُ أَوَّلُهُمْ حَتَّى يَدْخُلَ آخِرُهُمْ وَجُوهُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ".

• وعن عبدالرحمن بن حصين قال كنت عند سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ: أَيُّكُمْ رَأَى الْكَوْكَبَ الَّذِي انْقَضَّ الْبَارِحَةَ؟ قُلْتُ: أَنَا. ثُمَّ قُلْتُ: أَمَا إِنِّي لَمْ أَكُنْ فِي صَلاَةٍ. وَلٰكِنِّي لُدِغْتُ. قَالَ: فَمَاذَا صَنَعْتَ؟ قُلْتُ: اسْتَرْقَيْتُ. قَالَ: فَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذٰلِكَ؟ قُلْتُ: حَدِيثٌ حَدَّثَنَاهُ الشَّعْبِيُّ. فَقَالَ: وَمَا حَدَّثَكُمُ الشَّعْبِيُّ؟ قُلْتُ: حَدَّثَنَا عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ حُصَيْبٍ الأَسْلَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: لاَ رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ. فَقَالَ: قَدْ أَحْسَنَ مَنِ انْتَهَى إِلَى مَا سَمِعَ. وَلَكِنْ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ. فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ. وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلاَنِ. وَالنَّبِيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ. إِذْ رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ. فَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ أُمَّتِي. فَقِيلَ لِي: هٰذَا مُوسَىٰ وَقَوْمُهُ. وَلٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ. فَنَظَرْتُ. فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ. فَقِيلَ لِي: انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ الآخَرِ. فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ. فَقِيلَ لِي: هٰذِهِ أُمَّتُكَ. وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفاً يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلاَ عَذَابٍ". ثُمَّ نَهَضَ فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ. فَخَاضَ النَّاسُ فِي أُولٰئِكَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلاَ عَذَابٍ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلَّهُمُ الَّذِينَ صَحِبُوا رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلَّهُمُ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الإِسْلاَمِ وَلَمْ يُشْرِكُوا بِالله. وَذَكَرُوا أَشْيَاءَ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "مَا الَّذِي تَخُوضُونَ فِيهِ؟" فَأَخْبَرُوهُ. فَقَالَ: "هُمُ الَّذِينَ لاَ يَرْقُونَ. وَلاَ يَسْتَرْقُونَ. وَلاَ يَتَطَيَّرُونَ. وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ" فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ. فَقَالَ: ادْعُ الله أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَقَالَ: "أَنْتَ مِنْهُمْ" ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: ادْعُ الله أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَقَالَ: "سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ". ولمسلم من حديث عمران: " وَلاَ يَكْتَوُونَ " وهي عند البخاري من حديث ابن عباس.
وورد نحو هذا الحديث في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه.

ترجمة رواة الأحاديث:
سهل بن سعد رضي الله عنه، تقدمت ترجمته في الحديث الثمانين من كتاب الإيمان.
ابن عباس رضي الله عنهما، تقدمت ترجمته في الحديث السابع من كتاب الإيمان.
عمران بن حصين رضي الله عنه، تقدمت ترجمته في الحديث الحادي والعشرين من كتاب الإيمان.
أبو هريرة رضي الله عنه، تقدمت ترجمته في الحديث الأول من كتاب الإيمان.

تخريج الأحاديث:
حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أخرجه مسلم حديث "219"، وأخرجه البخاري في " كتاب الرقاق" " باب صفة الجنة والنار "حديث " 6554".
وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه مسلم حديث " 220"، وأخرجه البخاري في " كتاب الطب" " باب من اكتوى أو كوى غيره " حديث " 5705"، وأخرجه الترمذي في " كتاب الزهد " " باب 16" حديث " 2446".
وحديث عمران بن الحصين أخرجه مسلم حديث "218"، وانفرد به.
وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم حديث "216"، وأخرجه البخاري في " كتاب الرقاق " " باب يدخل الجنة سبعون ألفاً بغير حساب" حديث " 6542".

شرح ألفاظ الأحاديث:
• " مُتَمَاسِكُونَ. آخِذٌ بَعْضُهُمْ بَعْضاً": قال النووي رحمه الله:" هكذا هو في معظم الأصول " مُتَمَاسِكُونَ" بالواو و" آخِذٌ" بالرفع، ووقع في بعض الأصول " متماسكين" و" آخذاً" بالياء والألف وكلاهما صحيح ومعنى متماسكين ممسك بعضهم بيد بعض، ويدخلون معترضين صفاً واحداً بعضهم بجنب بعض" [شرح مسلم (3/ 87)].
• " لاَ يَدْخُلُ أَوَّلُهُمْ حَتَّى يَدْخُلَ آخِرُهُمْ ": أي أن دخولهم يكون في وقت واحد.
• " وَجُوهُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ": أي أنهم في إشراق وجوههم على صفة القمر ليلة تمامه، وهي ليلة اليوم الرابع عشر.
• "حصين بن عبد الرحمن": هو السلمي الكوفي، ثقة مات سنة 130ه.
• "سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ": هو الإمام الثقة الفقيه من جلَّة أصحاب ابن عباس رضي الله عنهما، قتل بين يدي الحجاج سنة 95هـ.
• " انْقَضَّ الْبَارِحَةَ؟ ": سقط، وأما البارحة فهي أقرب ليلة مضت.
• " قُلْتُ: أَنَا ": أي حصين.
• " أَمَا إِنِّي لَمْ أَكُنْ فِي صَلاَةٍ": أراد أن ينفي عن نفسه ظن العبادة والسهر لأجل الصلاة، لأن غالب فعل الناس حينئذ الصلاة في الليل.
• " وَلٰكِنِّي لُدِغْتُ": لُدِغْتُ: بضم اللام أي أصابته عقرب بسمها، ونحوها من ذوات السموم
• " اسْتَرْقَيْتُ ": أي طلبت من يرقيني.
• " فَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذٰلِكَ؟": أي قال سعيد بن جبير رحمه الله: ما السبب الذي جعلك تطلب الرقية
• " حَدِيثٌ حَدَّثَنَاهُ الشَّعْبِيُّ": أي حملني عليه حديث حدثنا الشعبي، والشعبي رحمه الله اسمه عامر بن شرحبيل الشعبي، ولد في خلافة عمر رضي الله عنه وهو من ثقات التابعين وحفاظهم وفقهائهم، مات سنة 103 هـ
• " عن بُرَيْدَةَ بْنِ حُصَيْبٍ الأَسْلَمِيِّ": بريدة: بضم الباء وفتح الراء، حصيب: بضم الحاء وفتح الصاد، الأسلمي: صحابي رضي الله عنه مات عام 63هـ.
• " لاَ رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ": الرقية: هي القراءة على المريض أو المصاب، هكذا رويت في حديث الباب موقوفة، ورويت عند أحمد وابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة.
العين: إصابة العائن غيره بعينه، وبعض الناس يسميها "النفس" وبعضهم يسميها " الحسد"
الحُمة: بضم الحاء وتخفيف الميم وفتحها وهي سم العقرب وشبهها، والمقصود لا رقية أولى من الرقية لأجل العين أو الرقية لأجل الحمة.
قال النووي رحمه الله:" قال الخطابي: ومعنى الحديث لا رقية أشفى وأولى من رقية العين وذي الحمة" [شرح مسلم (3/ 88)].

• " قَدْ أَحْسَنَ مَنِ انْتَهَى إِلَى مَا سَمِعَ ": أي أحسن من عمل بما سمع ووقف عنده لأنه أدى ما وجب عليه وعمل بما بلغه.
• "وَلَكِنْ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ ": أراد سعيد بن جبير رحمه الله بيان ما هو أفضل من الاسترقاء وهو ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
• " عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ": العارض لها الله سبحانه وتعالى.
• " فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ": تصغير الرهط وهو الجماعة دون العشرة.
• " وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلاَنِ ": قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:" الظاهر أن الواو بمعنى " أو " أي ومعه الرجل أو الرجلان؛ لأنه لو كان معه الرجل والرجلان صار يغني أن يقول: ومعه الثلاثة. [القول المفيد على كتاب التوحيد (1/ 100)].
• "وَالنَّبِيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ":أي يبعث ولا يكون معه أحد، لكن يبعثه الله لإقامة الحجة، ولأن من الأنبياء من قتل كما قال الله تعالى: ﴿ وَيَقتُلونَ الأَنبِياءَ بِغَيرِ حَقٍّ ﴾ [سورة أل عمران: 112]، وربما فيمن قتل من لم يتبعه أحد.
• "إِذْ رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ ": السواد العظيم: العدد الكبير الذي يُرى من بعيد يكون سواداً.
• " انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ": الأفق: الناحية، والمراد به هنا ناحية السماء.
• " فَنَظَرْتُ. فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ": أي أعظم من السواد، لأنه جاء في رواية عند البخاري:" فرأيت سواداً كثيراً سد الأفق"
• "بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلاَ عَذَابٍ ": قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:" أي لا يعذبون ولا يحاسبون كرامة لهم، وظاهره أنه لا في قبورهم ولا بعد قيام الساعة" [القول المفيد على كتاب التوحيد (1/ 101)].
• " ثُمَّ نَهَضَ ": أي قام.
• " فَخَاضَ النَّاسُ فِي أُولٰئِكَ ": أي تكلموا وتناظروا وانتشر الحديث
• " هُمُ الَّذِينَ لاَ يَرْقُونَ ": أي لا يقرأون على غيرهم بالرقية، لكن هذه اللفظة شاذة انفرد بها مسلم عن البخاري فلا تصح لمخالفتها جملة من الأحاديث، فالرقية هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يرقي وسيأتي بيان ذلك.
• "وَلاَ يَسْتَرْقُونَ": أي لا يطلبون من أحد أن يرقيهم، لقوة اعتمادهم على الله، ولما في ذلك من التعلق بغير الله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:" فمدح هؤلاء بأنهم لا يسترقون: أي لا يطلبون من أحد أن يرقيهم، والرقية من جنس الدعاء فلا يطلبون من أحد ذلك" [مجموع الفتاوي (1/ 182)].
• "وَلاَ يَكْتَوُونَ": أي لا يطلبون من أحد أن يكويهم؛ لأن تركه أفضل لاسيما عند وجود غيره أو عند عدم الحاجة.
• " وَلاَ يَتَطَيَّرُونَ": مأخوذة من الطير وأصله التشاؤم بالطير الذي كان منتشراً في الجاهلية، ولكنه يعم كل تشاؤم بمرئي أو مسموع أو زمان أو مكان.
• " وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ": وهذا هو الأصل الجامع الذي تفرعت منه الأفعال السابقة وهو التوكل على الله وصدق اللجأ إليه.
• " فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ": عُكَّاشَةُ: بضم العين، و مِحْصَنٍ: بكسر الميم، كان من السابقين إلى الإسلام، شهد بدرًا، وقاتل مع خالد بن الوليد رضي الله عنه أهل الردة حتى استشهد عام 12هـ.
• " ادْعُ الله أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ ": في رواية البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم:" اللهم اجعله منهم"
• " ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: ادْعُ الله أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ ": لم يرد ذكر اسم الرجل ولا حاجة للبحث عن اسمه
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:" واختلف العلماء لماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكلام؟ فقيل: إنه كان منافقاً فأراد ألا يجابهه بما يكره تأليفاً، وقيل: خاف أن ينفتح الباب فيطلبها من ليس منهم، فقال هذه الكلمة التي أصبحت مثلاً وهذا أقرب" [القول المفيد (1/ 106)].

من فوائد الأحاديث:
• الفائدة الأولى: حديث ابن عباس رضي الله عنهما دليل على فضل تحقيق التوحيد وأن الناس فيه مراتب، يدل على ذلك أن أعظم الناس توحيداً واعتماداً على الله تعالى هم أعظم الناس فوزاً بدخولهم الجنة بلا حساب ولاعذاب.
لأنهم تركوا الاسترقاء والتطير والاكتواء تحقيقا لكمال التوحيد.

• الفائدة الثانية: في المذاكرة العلمية بين سعيد بن جبير وحصين بن عبد الرحمن بيان ما كان عليه السلف من حب العلم وتبليغه.
• وفيه حرصهم على مذاكرة العلم والاستناد إلى الدليل وطلبه كما جرى بين حصين بن عبد الرحمن وسعيد بن جبير رحمها الله.
• وفيه أدب النقاش والثناء على من عمل بعلم ودليل كما قال سعيد بن جبير لحصين" قَدْ أَحْسَنَ مَنِ انْتَهَى إِلَى مَا سَمِعَ "
• وفيه حسن تلطفهم وإرشادهم في تبليغ العلم والإرشاد إلى ما هو أفضل منه
• وفيه ما كانوا عليه من البعد عن الرياء، لقوله: " أَمَا إِنِّي لَمْ أَكُنْ فِي صَلاَةٍ" وفيه حرصهم في البعد عن مدحهم بما لم يفعلوا وعلى هذا كان أكثر السلف بل إذا حصل ما يوهم مدحهم بما لم يفعلوا تبرأوا منه مباشرةً كما في هذا الحديث على خلاف كثير من أهل زماننا والله المستعان.

• الفائدة الثالثة: في الحديث دلالة على فضل موسى عليه السلام وأنه من أكثر الأنبياء اتباعاً.
• الفائدة الرابعة: في الحديث فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين:-
الأول: كثرة أتباعه فهو أكثر الأنبياء تبعاً لحديث الباب ولما تقدم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عند مسلم" أنا أكثر الأنبياء تبعاً"
الثاني: بيان فضيلته وشرفه بكثرة الأتباع.

• الفائدة الخامسة: الحديث دليل على قلة من استجاب للأنبياء، لقوله صلى الله عليه وسلم" وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلاَنِ. وَالنَّبِيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ."وفي هذا تسلية للدعاة الذين يجدون إعراضاً من الناس عن دعوتهم بتأمل حال بعض الأنبياء وقلة أتباعه ومنهم من ليس له تابع.
وفي هذا دلالة على قلة التابعين للحق، وجاءت أدلة كثيرة تدل على هذه الحقيقة كقوله تعالى: ﴿ وَما أَكثَرُ النّاسِ وَلَو حَرَصتَ بِمُؤمِنين ﴾ [يوسف:103]، وقوله: ﴿ وَما يُؤمِنُ أَكثَرُهُم بِاللَّهِ إِلّا وَهُم مُشرِكونَ ﴾ [سورة يوسف: 106]، وقوله تعالى: ﴿ وَإِن تُطِع أَكثَرَ مَن فِي الأَرضِ يُضِلّوكَ عَن سَبيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِن هُم إِلّا يَخرُصونَ ﴾ [سورة الأنعام: 116]، وقوله في شأن نوح عليه السلام: ﴿ وَما آمَنَ مَعَهُ إِلّا قَليلٌ ﴾[سورة هود:40]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:" ما أنتم في الأمم إلا كالشعرة السوداء في جلد الثور الأبيض" متفق عليه، وغيرها من الأدلة.


• الفائدة السادسة: الحديث دليل على فضيلة هذه الأمة كماً وكيفاً.
أما الكّمية: فلأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى سواداً عظيماً أعظم من السواد الذي كان مع موسى عليه السلام مما يدل على كثرة أتباعه صلى الله عليه وسلم.
وأما الكيفية: لأن مع هؤلاء طائفة حققوا كمال الاعتماد على الله تعالى بأنهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون.


• الفائدة السابعة: الحديث دليل على أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها، لقوله صلى الله عليه وسلم:" رأيت النبي ومعه الرجل والرجلان" ويشهد لذلك قوله تعالى: ﴿ وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدعى إِلى كِتابِهَا ﴾[سورة الجاثية: 28].


• الفائدة الثامنة: الحديث دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على نيل فضائل الأعمال وذلك بخوضهم وبحثهم عن سبب دخول السبعين ألف بغير حساب ولا عذاب وفيه عمق علمهم لأنهم عرفوا أن ذلك لا ينال إلا بعمل فاجتهدوا في البحث عن سببه.


• الفائدة التاسعة: الحديث دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على المنافسة على الخيرات لسبق عكاشة رضي الله عنهبقوله " ادْعُ الله أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ " فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أَنْتَ مِنْهُمْ " وفي هذا علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حيث أخبر أن عكاشة بن محصن رضي الله عنه ممن يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب، وفيه فضيلة عكاشة رضي الله عنه.

• الفائدة العاشرة: الحديث دليل على قاعدة [سد الذرائع]، ووجهه أن الرجل الآخر حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله منهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم "سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ " واختلف العلماء في سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك:
فقيل: لأنه كان منافقاً، وفي هذا نظر من وجهين:
الأول: أن الأصل في الصحابة عدم النفاق، فلا يثبت ما يخالف ذلك إلا بنقل صحيح.
الثاني: أنه قلّ أن يصدر مثل هذا الطلب إلا عن قصد صحيح وتصديق بالرسول صلى الله عليه وسلم فلا يصدر من منافق.
وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك سداً للذريعة لئلا يقوم من ليس من أهلها فيطلبها ويتسلسل الأمر وهذا هو الأقرب واختاره القرطبي رحمه الله، واختاره شيخنا ابن عثيمين كما تقدم. [انظر المفهم (1/ 469)].
• الفائدة الحادية عشر: حديث سهل بن سعد فيه دلالة على سعة أبواب الجنة، ووجه ذلك أنه يدخل منها سبعون أو سبعمائة ألف صفاً واحداً لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم.
قال النووي رحمه الله:" وهذا تصريح بعظم سعة باب الجنة" [شرح مسلم (3/ 87)].
وفيه حسن وجوههم إذا أنهم على صورة القمر ليلة البدر وان أهل الجنة يختلف جمالهم وبهاؤهم كما تختلف درجاتهم- نسأل الله تعالى من واسع فضله وكرمه-.

• الفائدة الثانية عشر: في ذكر السبعين ألفاً يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وصفاتهم عدة فوائد ومسائل وهي كما يلي:
♦ قوله صلى الله عليه وسلم:" وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفاً يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلاَ عَذَابٍ"
♦ فيه إثبات الجنة، والحساب، والعذاب
♦ فيه فضل الله تعالى الواسع بإدخال السبعين ألفاً الجنة بلا حساب، ولا عذاب، وجاء في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه في الباب قوله صلى الله عليه وسلم" ليدخلن الجنة من أمتي سَبْعُونَ أَلْفاً أو سبعمائة ألف" والشك هنا من الراوي أبي حازم، لكنه جاء في مسند الإمام أحمد و سنن الترمذي وحسنه وسنن ابن ماجه حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفاً وثلاث حثيات من حثياته" وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" وسألت ربي عزوجل فوعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً على صورة القمر ليلة البدرن فاستزدت فزادني مع كل ألف سبعين ألفاً" قال ابن حجر رحمه الله:" سنده جيد" [الفتح (11/ 410)].

♦ قوله صلى الله عليه وسلم:" هُمُ الَّذِينَ لاَ يَرْقُونَ": أي لا يقرأون على غيرهم بالرقية
تقدم أنها رواية شاذة انفرد بها مسلم عن البخاري، وذلك لما يلي:
1- أن الرقية هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان يرقي كما في الصحيحين من حديث عائشة، ورقاه جبريل كما في حديث عائشة عند مسلم ورقته عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين من حديث عائشة.
2- أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرقون، فقد رقت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم، ورقى الصحابة غيرهم كما في حديث أبي سعيد رضي الله عنه المتفق عليه في قصة الصحابي الذي رقى سيد الحي بفاتحة الكتاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" وما أدراك أنها رقية".
3- أن الراقي محسن إلى غيره فكيف يمنع هذا الفضل، وقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:" يا رسول الله أرقي؟ قال صلى الله عليه وسلم:" من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" رواه مسلم
4- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في آخر الحديث "وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ" وعمل الراقي لا منافاة بينه وبين التوكل بخلاف المسترقي والمكتوي والمتطير.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عند رواية " لاَ يَرْقُونَ": وهذه الزيادة وهم من الراوي، والراقي محسن إلى أخيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الرقى فقال:" من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل"، وقال صلى الله عليه وسلم:" لابأس بالرقى ما لم تكن شركاً" [انظر المستدرك على الفتاوى (1/ 27)].
♦ قوله صلى الله عليه وسلم " وَلاَ يَسْتَرْقُونَ" أي لا يطلبون الرقية من غيرهم.
♦ فيه أن من أراد نيل فضل السبعين ألفاً بدخول الجنة بلا حساب ولا عذاب ألا يطلب الرقية، لقوله صلى الله عليه وسلم" وَلاَ يَسْتَرْقُونَ" والسين والتاء تدلان على الطلب، ومفهومه أنه إذا لم يطلب الرقية لم يكن ذلك مانعاً في تحقيق الفضل، والحكمة من تميزهم بهذه الصفة هو تمام توكلهم واعتمادهم على الله تعالى وعدم تعلقهم بغيره.

♦ مفهوم الحديث أن الإستجابة للرقية من غير طلب لا تمنع تحقيق الفضل، ويشهد لهذا ما تقدم من رقية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ورقية عائشة رضي الله عنها له صلى الله عليه وسلم، وعليه يقال الإنسان مع الرقية على ثلاث مراتب:
الأولى: أن يطلب الرقية، فهذا يفوته الفضل ويدخل في حديث الباب "ولا يسترقون".
الثانية: ألا يمنع الرقية إذا عرضت عليه، فهذا لا يفوته الفضل لأنه لم يطلبها وإنما عترضت عليه
الثالثة: أن يمنع الرقية إذا عرضت عليه، فهذا خلاف السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع عائشة رضي الله عنها حين رقته وكذا الصحابة كان يرقي بعضهم بعضاً.

• في الحديث مشروعية الرقية لاسيما من العين ولدغة ذوات السم من عقرب ونحوها لقوله صلى الله عليه وسلم:" لا رقية إلا من عين وحمة " وفيه إثبات الإصابة بالعين وأنها حق، وللرقية المشروعة شروط ثلاثة:
الأول: أن تكون الرقية بكلام الله تعالى أو بأسمائه أو بصفاته أو بما أُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن تكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره.
الثالث: الاعتقاد بأن الرقى لا تؤثر بذاتها بل التأثير من الله تعالى.

بهذه الشروط تكون الرقية صحيحة، أما عن تأثير الرقية فإنه أدعى في تأثيرها إذا توفر شرطين إضافة لما سبق:
الأول: يتعلق بالراقي بأن يكون صاحب إيمان وصلاح وحضور قلب لما يقرأ.
الثاني: يتعلق بالمرقي بأن يكون معتمداً على الله تعالى موقناً بشفائه ونفع آياته، لا يأتي للرقية للتجربة أو لمجرد طرق هذا الباب فإن مثل هذا لا ينتفع.
ذكر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله هذين الشرطين ثم قال" فلو كان الذي يُقرأ عليه الفاتحة يشك في هذا ويقول والله لا أدري، لكن نجرب، فإنه لا ينفعه إذ لابد من قبول تام" [التعليق على مسلم (1/ 752)].

♦ قوله صلى الله عليه وسلم " وَلاَ يَتَطَيَّرُونَ "
♦ فيه ذم التطير، والتطير مأخوذ من الطير وأصله التشاؤم بالطير الذي كان منتشراً عند العرب، فإذا ذهب الطير ناحية الشمال أو رجع إلى الخلف تشاءموا، وإذا ذهب ناحية اليمين تفاءلوا، لذا سمي تطيرا، ولا يلزم أن يكون التشاؤم بالطير وإنما يعم كل تشاؤم سواءاً كان بمرئي كرؤية الطير، أو مسموع كأن يسمع صوتاً يكرهه فيعلق عليه مصيره الذي صار إليه أو ينتظره، أو بمعلوم كأن ينتشر عند الناس معلومة لا حقيقة لها ويصدقونها فيتشاءمون بها كما تشاءم العرب بشهر شوال وأن أي نكاح به لن يكون موفقا، وكانت عائشة رضي الله عنها تقول كما في صحيح مسلم:" تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأيكن كانت أحظى عنده مني"، ومثله التشاؤم بأيام معينة، فكل تشاؤمٍ بمرئي أو مسموع أو معلوم فهو منهي عنه.
والتشاؤم حكمه محرم ولذا نهى عنه الإسلام ودعى إلى ضده وهو التفاؤل، ومما يدل على تحريمه ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا عدوى ولا طيرة" وعن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل" قالوا وما الفأل؟ قال صلى الله عليه وسلم: الكلمة الطيبة" متفق عليه.

واعلم أن التطير ينافي التوحيد من وجهين:
الأول: أن المتطير قطع توكله على الله واعتمد على غيره.
الثاني: أن المتطير تعلق بأمر لا حقيقة له.

♦ قوله صلى الله عليه وسلم" وَلاَ يَكْتَوُونَ "
♦ فيه أن الاعتماد على الكي والاستشفاء به مانع من تحقيق فضل السبعين ألف، ووردت في الكي أدلة كثيرة منها ما يدل على ذمه ومنها ما يدل على إباحته، ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" الشفاء في ثلاث: في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كيٍ بنار، وأنا أنهى أمتي عن الكي"، وفي حديث جابر رضي الله عنه المتفق عليه:"وما أحب أن أكتوي" وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ رضي الله عنه لما رمي في أكحله، ولهذه الأحاديث اختلف العلماء في حكمه، والأظهر والله أعلم جوازه لاسيما عند الحاجة والأولى تركه، أما ما فعله قبل إصابة الداء فالأظهر كراهته وعليه يحمل النهي.
وجمع ابن القيم رحمه الله بين الأدلة بكلام جميل حيث قال:" تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع: أحدها بفعله، والثاني: عدم محبته له، والثالث: الثناء على من تركه، والرابع: النهي عنه، ولا تعارض بينها بحمد الله تعالى فإن فعله صلى الله عليه وسلم يدل على جوازه، وعدم محبته لا يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه بل يفعل خوفاً من الداء" [زاد المعاد (2/ 65)]
♦ فيه أن الكي من غير طلب غير داخل في حرمان الفضل، لأن المراد في حديث الباب طلب الاكتواء، أما من دون طلب فلا بأس به كأن يقول شخص لآخر أريد أن أكويك ففعل فلا بأس واختاره شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. [انظر التعليق على مسلم (1/ 741)].

♦ قوله صلى الله عليه وسلم" وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ "
♦ فيه فضيلة التوكل وعظم منزلته، وأنه هو الجامع للأوصاف التي سبقته" وَلاَ يَسْتَرْقُونَ. وَلاَ يَتَطَيَّرُونَ. وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ" فإنهم امتنعوا عن ذلك لتمام توكلهم على الله تعالى.
والتوكل هو: صدق الاعتماد على الله عز وجل، مع الثقة به، وفعل السبب.
( صدق الاعتماد): أن يفوض أمره إلى الله تفويضاً كاملاً، (والثقة بالله) أن يكون واثقاً بأن الله سيكفيه ويكون حسبه كما قال تعالى: ﴿ وَمَن يَتَوَكَّل عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسبُهُ ﴾ [سورة الطلاق:3]، (وفعل السبب) أي فعل السبب الحسي المأذون به شرعاً، فالتوكل لابد له من " اعتقاد" و " اعتماد" وذلك بالثقة بالله، " وعمل بالأسباب".


وعليه نقول التوكل لا بد له من أمرين:
1- تفويض الأمر لله جل وعلا واعتماد القلب عليه مع صحة الإيمان والمعتقد.
2- فعل الأسباب التي أمر الله بها سواء كانت دينية كأداء الفرائض والبعد عن النواهي، أو كانت دنيوية كالحرث والزراعة والتجارة ونحوها لأن النصوص كثيرة في الأمر بالتوكل ولابد من فعل السبب، وأما أن يقول الإنسان لن أفعل السبب لأنني متوكلٌ على الله جل وعلا فهذا فهم خاطئ فهذا يسمى تواكل لا توكل.

ودلَّ على مشروعية فعل الأسباب بعد التوكل على الله الكتاب والسنة والإجماع والعقل:
فمن الكتاب: قول الله عز وجل: ﴿ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اَللَّهِ ﴾ [آل عمران: ١٥٩]، فالعزيمة سبب لابد منه مع التوكل.
ومن السنة: أفعال النبي صلى الله عليه وسلمتدل على فعله للسبب مع توكله وهو إمام المتوكلين فقد كان يُعدُّ العدّة قبل خوضه للمعارك ويهيء أسبابها ويرفع يديه للسماء يدعو " اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم " رواه مسلم من حديث عبدالله بن أبي أوفى، وأرشد في طلب الرزق من الله عز وجل التوكل عليه وفعل السبب فقال صلى الله عليه وسلم:" لأن يأخذ أحدكم حبله ثم يغدو فيحتطب فيبع فيأكل ويتصدق خير له من أن يسأل الناس " رواه البخاري من حديث أبي هريرة والنصوص الدالة على ذلك كثيرة.
والإجماع، قال ابن القيم: " وَأَجْمَعَ الْقَوْمُ عَلَى أَنَّ التَّوَكُّلَ لَا يُنَافِي الْقِيَامَ بِالْأَسْبَابِ. فَلَا يَصِحُّ التَّوَكُّلُ إِلَّا مَعَ الْقِيَامِ بِهَا، وَإِلَّا فَهُوَ بَطَالَةٌ وَتَوَكُّلٌ فَاسِدٌ" [مدارج السالكين 2/ 117].
وأيضاً دلالة العقل عليها فليس من التوكل أن يترك الإنسان الأسباب في جلب الولد مثلاً كالنكاح ويقول أريد بتوكلي على الله جل وعلا أن يرزقني ولداً وكذا في الرزق وغيرها من الأمور فلا بد من الشرطين: حقيقة الاعتماد على الله عز وجل مع فعل الأسباب.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " التوكل المأمور به هو ما اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل والشرع، فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع " [الفتاوى 10 / 35].

وكثير من الناس يخلط في قضية فعل السبب بين مغالٍ ومفرِّط، ولبيان ذلك يقال في التوكل وفعل الأسباب عدة أمور:
أولاً: لا بُدَّ من فعل السبب مع التوكُّل، وفعل السبب لا يقدح في التوكل، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - أعظمُ المتوكلين، وكان يأخذ بالأسباب يأخذُ زاده في السَّفر، ويلبس درعه في الحرب، ويستأجر من يدُلُّه على الطريق في غزواته ونحو ذلك.
ثانيًا: ادِّعاء التوكل بالاعتماد على الله من دون فعل الأسباب طعنٌ في حكمة الله -تعالى- لأنَّ الله جعل لكل شيء سببًا، فادَّعاء ذلك لا يسمى توكلاً بل تواكلاً.
ثالثًا: الاعتماد على الأسباب وحْدَها دون الالتفات إلى الله -تعالى- نوعٌ من أنواع الشرك بالأسباب.
رابعًا: جَعْلُ أكثرِ الاعتماد على الأسباب نقصٌ في التوكُّل على الله -تعالى- لأنه قدح في كفاية الله تعالى.

والتوكل على الغير له أنواع:
الأول: التوكُّل على الغير فيما لا يقدر عليه إلا الله -تعالى- من جلب المنافع ودفع المضار، فهذا شرك أكبر، كأنْ يعتمد على ميت في جلب منفعة أو دفع مَضرة، وهذا يسمى "توكُّلَ السر"، وهو شرك أكبر؛ لأنه يعتقد أنَّ لهذا الميت تصرفًا سريًّا في الكون.
الثاني: التوكُّل على الغير من الأحياء فيما يقدر عليه مع الشعور بعلو مَرتبته، فهذا شرك أصغر؛ بسبب قوة تعلُّق القلب بهذا الإنسان، واعتماده عليه مع إغفاله أنَّه سببٌ من الأسباب وأنَّ الله - عزَّ وجلَّ - أجرى على يديه هذه النِّعم، كمن يعتمد على ملك أو وزير أو مسؤول، أمَّا إذا اعتقد الإنسانُ أن هذا سبب، وأنَّ الله -تعالى- أقدره على هذه النعم وأجراها على يديه، فحينئذ لا بأسَ بهذا.
الثالث: التوكُّل على الغير في فعل ما يقدر عليه نيابة عنه، فهذا لا بأس به، كأن يقول وكَّلت فلانًا بكذا، وقد دَلَّ على جواز ذلك الكتابُ والسنة والإجماع، فقد قال تعالى عن يعقوب لبنيه: ﴿ يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ ﴾ [يوسف: 87]، ووكل النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا هريرة - رضي الله عنه- على الصدقة؛ كما في صحيح البخاري، ووكل النبي - صلى الله عليه وسلم - عليًّا - رضي الله عنه- في ذبح بقية بُدنهِ، يذبُحها في حَجَّة الوداع؛ كما في "صحيح مسلم".

ومما سبق يتبيَّن أن هناك من التوكل ما هو عبادة وهو التوكل على الله تعالى، ومن التوكل ما ليس بعبادة إذ أن المتوكل لا يشعر برغبة ولا رهبة تجاه من أوكله، بل يشعر أنه دونه وفوَّض مهمة إليه كمن يوكل ابنه باستلام غرض دنيوي له، ونحو ذلك، وعليه يقال: إن ألفاظ الناس في التوكل على أنواع:
الأول: أن يقول توكلت على الله تعالى في كذا وكذا، فهذا مشروع بل مطلوب وبه يتحقق التوحيد، لأن التوكل الذي قصده عبادة ولا تصرف إلا لله تعالى.
الثاني: أن يقول توكلت على فلان في فعل كذا وكذا مما يستطيعه، كأن يوكل ابنه في عمل ما، فهذا لابأس به؛ لأنه لم يرد بذلك توكل العبادة وإنما تفويض الأمر لمن هو دونه فهذا جائز لخلوه من الرغبة والرهبة.
الثالث: أن يقول توكلت على الله وعليك، فهذا حرام بلا إشكال بل هو شرك؛ لأنه شرَّك بين الله تعالى وبين غيره بحرف يقتضي التشريك وهي الواو.
الرابع: أن يقول: توكلت على الله ثم عليك، فهذا جائز باعتبار أن التوكل على الله تعالى عبادة والتوكل على الغير فيما يستطيعه من باب التفويض إليه لا التعبد، لأنه يعتقد أن الله فوق مرتبة المتوكل عليه، لكنه لفظ موهم ينبغي الابتعاد عنه وعدم التعبير به.
قال شيخنا ابن عثيمين: " لا ينبغي أن يعبر بهذا التعبير؛ لأنه إذا عبر بهذا التعبير، فسيظن الظانّ أن التوكل على الآخر توكل عبادة، ولذا نقول: اجتنب هذا، هذا تشريك - وإن كان تشريكاً باللفظ - فلا يجوز" [التعليق على مسلم 1/ 745 - 746].

جزاك الله خيرا
وجعلة فى ميزان حسناتك