حديث: كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قالا: كنا نُصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يأتينا أنباطٌ من أنباط الشام، فنُسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب، وفي رواية: والزيت إلى أجل مسمى، قيل: أكان لهم زرع؟ قالا: ما كنا نسألهم عن ذلك؛ رواه البخاري.

المفردات:
«عبد الرحمن بن أبزى» هو الخزاعي مولى نافع بن الحارث، قال الحافظ في تهذيب التهذيب: قال البخاري: له صحبة، وذكره غير واحد في الصحابة، وقال أبو حاتم: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه، ثم قال الحافظ: وقد ذكره ابن سعد فيمن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أحداث الأسنان، وممن جزم بأن له صحبة خليفة بن خياط والترمذي ويعقوب بن سفيان وأبو عروبة والدارقطني والبرقي وبقي بن مخلد وغيرهم؛ اهـ، وقد استخلفه نافع بن الحارث على أهل مكة أيام عمر وقال لعمر: إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض، ثم سكن الكوفة، واستعمله علي بن أبي طالب على خراسان، والعجيب أن ابن حبان ذكره في ثقات التابعين مع تصريحه في حديث الباب هذا بأنه كان يصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا وأبزى بوزن أعلى قد اختلف في صحبته، ورجَّح الحافظ في الفتح أن لأبزى صحبة.

«أنباط من أنباط الشام» قال الحافظ في الفتح: وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت أنسابهم، وفسدت ألسنتهم، وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينزلون البطائح بين العراقين، والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشام ويقال لهم النبط بفتحتين، والنبيط بفتح أوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية، والأنباط، قيل: سموا بذلك لمعرفتهم بإنباط الماء؛ أي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة؛ اهـ.

«فنسلفهم»؛ أي نتعامل معهم بالسلف أي السلم.

«وفي رواية»؛ أي للبخاري: من طريق عبد الواحد - وهو ابن زياد - عن الشيبان، ومن طريق سفيان عن سليمان الشيباني أيضًا.

«أجل مسمى»؛ أي إلى مدة معلومة.

«قيل» في لفظ البخاري: قال: قلت: أكان لهم زرع ... إلخ، والقائل هو محمد بن أبي المجالد راوي الحديث عن عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى.

البحث:
أورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في كتاب السلم من صحيحه بعدة ألفاظ قال: حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن ابن أبي المجالد ح، وحدثنا يحيى حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن أبي المجالد ح، وحدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال: أخبرني محمد أبو عبد الله بن أبي المجالد قال: اختلف عبد الله بن شداد وأبو بردة في السلف، فبعثوني إلى ابن أبي أوفى رضي الله عنه، فسألته فقال: إنا كنا نسلف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر، وسألت ابن أبزى فقال مثل ذلك، ثم قال البخاري: باب السلم إلى من ليس عنده أصل، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الوحد حدثنا الشيباني، حدثنا محمد بن أبي المجالد قال: بعثني عبد الله بن شداد وأبو بردة إلى عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما فقالا: سَله هل كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة؟ فقال عبد الله: كنا نسلف نبيط أهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم إلى أجل معلوم، قلت: إلى من كان أصله عنده؟ قال: ما كنا نسألهم عن ذلك، ثم بعثاني إلى عبد الرحمن بن أبزى، فسألته فقال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم نسألهم: ألهم حرث أم لا؟ حدثنا إسحاق حدثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن محمد بن أبي مجالد بهذا، وقال: فنسلفهم في الحنطة والشعير، وقال عبد الله بن الوليد عن سفيان حدثنا الشيباني وقال: والزيت، حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الشيباني وقال: في الحنطة والشعير والزبيب، ثم قال البخاري في باب السلم إلى أجل معلوم: حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا سفيان عن سليمان الشيباني عن محمد بن أبي المجالد قال: أرسلني أبو بردة وعبد الله بن شداد إلى عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى، فسألتهما عن السلف، فقالا: كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان يأتينا أنباط من أنباط الشام، فنُسلفهم في الحنطة والشعير والزيت إلى أجل مسمى، قال: قلت: أكان لهم زرع أو لم يكن لهم زرع؟ قالا: ما كنا نسألهم عن ذلك.


ما يفيده الحديث:
1– جواز السلم في المعدوم حال العقد.

2– يصح عقد السلم وإن لم يذكر فيه مكان قبض المسلم فيه.

3– جواز مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم.

4– جواز السلم في الحنطة والشعير والزبيب والتمر والزيت ونحوها.

5– لا يشترط أن يكون البائع في السلم له زرع وحرث.

6– أن يبيع الثمر قبل بُدوِّ صلاحه ليس من باب السلم ولا صلة له به.