قال قتيبة في حديث ابن زمل الجهني، وقد قص رؤيا رآها للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل، وفيه: (... فكأني بالرعلة الأولى، وحين أشفوا على المرج كبروا، ثم أكبوا رواحلهم في الطريق، فلم يظلموه يميناً ولا شمالاً..).[1]
وأصل الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، ومنه يقال: من أشبه أباه فما ظلم.[2]
أي: ما وضع الشبه غير موضعه، ومنه: ظُلْم السِّقَاء، وهو: أن تشربه قبل أن يدرك.
قال الشاعر[3]: (الوافر)
وقائلةٍ: ظلمت لكم سقائي ♦♦♦ وهل يَخْفَى على العُكَدِ الظَّلِيمُ

والعكد: جمع عكدة وهي أصلُ اللِّسان، والظليم: المظلوم. يقول: لا يخفى مذاقه ما شرب من اللبن قبل الإدراك.[4]
صَرَّح الشارح بالدلالة الأصلية لمادة (ظلم) ونص على أنها: (وضع الشيء في غير موضعه). وقد شاركه في النص على هذه الدلالة كثير من اللغويين، وابن فارس وغيره.[5]
قال الراغب: والظلم عند أهل اللغة وكثير من العلماء: وضع الشيء في غير موضعه المختص به، إما بنقصان أو بزيادة، وإما بعدول عن وقته أو مكانه.[6]

وقد أرجع الشارح إلى هذه الدلالة دلالات بعض فروع مادة (ظلم)، وهي:
أ‌) ظلم: وذلك في المثل: من أشبه أباه فما ظلم. وقد فسره. ويجوز أن يراد به: فما ظلم الأب، أي: لم يظلم حين وضع زرعه حيث أدى إليه الشبه.[7]

ب‌) ظَلَمَ السَّقَاءَ: شَرِبَ لَبَنَه قبل الرَّوْبِ.[8] ويقال لهذا اللبن ظليم ومظلوم.[9]

ويمكن إضافة فرع آخر:
ج) المظلومة: التي لم تحفر قط، ثم حفرت.[10] أو التي لم تكن موضعاً للحفر.[11] فكأن ذلك كله ظلما لها، لأن الحفر قد وقع في غير موضعه.
وأما الدلالة المجردة للظلم فهي ظاهرة الارتباط بدلالته الأصلية، قال ابن قتيبة: (كأن الظالم هو الذي أزال الحق عن جهته وأخذ ما ليس له).[12]
وهكذا، فقد صلحت هذه الدلالة لتفسير دلالات فروع هذه المادة، ولعل ذلك يشير إلى صحة عدها دلالة أصلية لها، كما نص الشارح، وغيره.

بارك الله فيك
وجزاك الفردوس الاعلى ان شاء الله
دمت بحفظ الله ورعايته