خواطر حول سورة الأعراب البهائية

خواطر حول سورة الأعراب البهائية
بالطبع لا يوجد في المصحف بين أيدينا سورة تسمى سورة الأعراب والسورة المفتراة هى من بدع مؤسس البهائية الذى سمى نفسه البهاء في كتابه آثار قلم الأعلى ج4 ص531
البهائية هى أحد الأديان المستحدثة من قرنين وصاحبها حسين على النورى من إيران كان تابعا لدين أخر هو البابية الذى أسسه محمد على الشيرازى ثم انفصل عن البابية لأنه وجد نفسه خارج زعامة البابية وهذه الأديان تأسست في إيران برعاية دول الكفر كروسيا وبريطانيا وفرنسا من أجل تقسيم البلاد والسيطرة عليها
وقد سميت البهائية بهذا الاسم لأن النورى سمى نفسه بهاء الله واستقرت هذه الديانة في إسرائيل الحالية في عكا
بالطبع الباب والبهاء كل منهما افترى على الله الكذب فألف كل منهم عدة كتب ناسبين إياها إلى الله باعتبارها وحيا والسورة موضوع المقال من كتاب اسمه آثار قلم ألأعلى
والملاحظ في كتب الطائفتين خاصة البهائية أنها تعتمد في تأليف معانيها على القرآن والعهدين القديم والجديد وتحاول تقليد أسلوب القرآن رغم أن العديد منها ألف باللغة الفارسية
وسوف نتناول السورة بالنقد بعد أن نقرأها وهى :
"هذه سورة الأعراب قد نزلت من لدن منزل قديم هو المقدس المتعالي العلي الأبهى
تلك آيات الله قد نزلت بالحق من سماء عز بديع وجعلها الله حجة من عنده وبرهانا من لدنه على العالمين وفيها يذكر عباد الله الذين هم عرفوا الله بنفسه وما احتجبهم عوى المشركين ودخلوا في ظل عنايته وسكنوا في جوار رحمته التي سبقت الممكنات وإن هذا لفضل عظيم. أولئك هم الذين يصلون عليهم أهل ملأ الأعلى ثم ملائكة المقربين أولئك الذين إذا استشرقت عليهم شمس البقاء عن أفق العلى مرة أخرى خروا بوجوههم سجدا لله العلي العظيم أن يا أحباء الله من الأعراب اسمعوا ندآء الله من هذه الشجرة التي ارتفعت بالحق وتنطق كل ورقة من أوراقها في كل شيء بأني أنا الله لا إله إلا هو المقدس العزيز الكريم أن يا قوم أن أسرعوا إلى سدرة الله ثم استظلوا في ظلها تالله الحق لو تفحص في أقطار السموات والأرض لن تجدن مقر الأمن إلا في ظل هذه الشجرة التي ارتفعت على العالمين وتهب من خلالها نسمة الله التي بها يحيى كل عظم رميم توجهوا إليها وكلوا من أثمارها ليطهر بها قلوبكم من إشارات كل مكار أثيم. أن اشكروا الله بما عصمكم عن تيه النفس والهوى وأنقذكم من غمرات الوهم والعمى في يوم الذي فيه أتى الله بملكوت أمره وأظهر سلطانه على من في السموات والأرضين وعرفكم نفسه وأظهر عليكم جماله وكلم معكم ظاهرا مشهودا وجعلكم من عباده العارفين. أن استقيموا على الأمر لأن الشيطان قد ظهر بجنوده ويأمركم في كل حين بأن تكفروا بالله الذي خلقكم بأمر من عنده وجعلكم من الفائزين. أن احمدوا الله بما اختصكم لنفسه بحيث لما غابت شمس القدم عن وطنها أشرقت عن أفق العراق أرضكم وإن هذا من فضله عليكم ولن يعادله شيء عما خلق بين السموات والأرضين.
وكان وجه الله بينكم مشرقا مضيئا من غير ستر وحجاب ويتلو عليكم من آيات ربكم في كل شهور وسنين. وكان يمشي بينكم جمال القدم بوقار الله وسكينته ويتجلى عليكم في كل حين بتجلي آخر وبذلك تمت نعمة الله ورحمته عليكم لتكونن من الشاكرين فينبغي لكم بأن تفتخروا على قبائل الأرض كلها لأن دونكم ما فازوا بما فزتم إن أنتم من العارفين إذا ينبغي لكم بأن تخلقوا بأخلاق الله لتهب من شطر قلوبكم روائح القدس على الممكنات ويظهر منكم آثار ربكم الرحمن الرحيم. وإنه لما اصطفاكم عن بين بريته فاجهدوا بأن يظهر منكم ما لا ظهر من دونكم ليبرهن اختصاصكم بنفسه بين العالمين. كونوا كالنجوم بين ملأ الأرض ليهتدي بكم عباد الذين هم احتجبوا عن عرفان الله ومظهر أمره وكانوا من الغافلين. كونوا أمناء على أنفسكم وأنفس الناس ثم في أموالهم وإنها لصفة التي أحبها الله من قبل أن يخلق الآدم من الماء والطين وأنتم إن لا تكونوا أمناء في الأرض لن تطمئنوا من أنفسكم ولا الناس منكم كذلك ينصحكم الله بلسان مظهر أمره وإنه لذكرى لكم وللخلايق أجمعين طهروا صدوركم عن الحسد والبغضاء ثم نفوسكم عن البغي والفحشاء ثم اعملوا بما أمركم الله وإنه ما أمر العباد إلا بما هو خير لهم عن خزائن السموات والأرضين. إياكم أن لا تجادلوا لما خلق في الدنيا مع أحد دعوها لأهلها لتستريح أنفسكم وتكونن خالصا لوجه ربكم العلي العظيم. وإن ملكوت الغنا بيد ربكم الرحمن يغني من يشاء بأمر من عنده وإنه لهو المقتدر العزيز الكريم ثم اعلموا بأن الله أودع الأرض بيد الملوك وجعلهم ظهورات قدرته بين الخلايق أجمعين إن يدخلن في ظل سدرة الأمر ومن دون ذلك الأمر بيده يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
إنه لم يزل ما أراد لنفسه شيئا أودع الدنيا وزخرفها لأهلها وقدس أوليائه عن التوجه إليها لأنه ما أراد لهم إلا ما هو يبقى بدوام نفسه العلي العظيم وما أراد من الدنيا هو قلوب أحبائه ليقدسهم عن كل ما سواه ويعرجهم إلى مقر الأمن مقام الذي لن يشهد فيه إلا بوارق الوجه ولن يذكر إلا ذكري العزيز البديع أن افتحوا يا قوم مدائن القلوب بسيف اللسان باسم ربكم المقتدر العزيز المنان وكذلك أمركم لسان الرحمن من قبل وحينئذ أن اعملوا بما أمرتم ولا تجاوزوا عن حدود الله ربكم ورب العالمين إياكم أن لا تجادلوا في أمر الله مع أحد لأنا أرفعنا حكم السيف وقدرنا النصر بالحكمة والبيان فضلا من لدنا على الخلائق أجمعين أن اشتعلوا يا قوم بحرارة حب الله لتشتعل منكم أفئدة الناس وإن هذا حق النصر لو أنتم من العارفين إنه لم يزل كان مقدسا عن الدنيا وما خلق فيها وعليها ولو أراد ليسخر الأرض ومن عليها باسمه المقتدر العزيز القدير أن اصبغوا يا قوم بصبغ الله ثم اجتنبوا عن صبغ المشركين. إن الله يأمركم بالبر والتقوى أن اتقوا في دين الله ولا ترتكبوا البغي والفحشاء كونوا من الذين يشهد من وجوههم أنوار ربكم المختار ويظهر منهم أثر الله ووقاره كذلك ينبغي لكم أهل البهاء في هذه الأيام الشديد. أن يا أعرابي اسمعوا ندائي ثم امشوا على أثري ثم اذكروا أيام لقائي ووصالي ثم هجرتي وغربتي وسجني ليذكركم الله في ملكوت عز كريم. دعوا كأس الفناء من الذين هم اتبعوا النفس والهوى ثم خذوا كأس البقاء من أنامل البهاء باسم ربكم العلي الأعلى في هذه الكرة الأخرى وإن بها تستغني النفوس عن العالمين. أن يا قلم القدم ذكر عبادنا الأعراب الذين اختصهم الله بنفسك وجعلهم ناظرا إلى شطر رحمتك وانقطعهم عن المشركين ليفرحوا في أنفسهم ويستقيموا على أمر الذي انفطرت منه سماء الإعراض واندكت كل جبل شامخ رفيع.
قل يا قوم إنا أخبرناكم حين الخروج عن العراق بأن السامري يظهر والعجل ينادي وتتحرك طيور الليل بعد غيبة الشمس إياكم أن لا تنسوا كلمات الله كونوا في عصمة منيع. تالله يا أعرابي لو تنظرونني لن تعرفوني وقد ابيض مسك السود من تتابع البلايا وظهرت ألف الأمر على هيئة الدال من توالي القضايا ثم اصفر هذا الوجه المحمر المنير. يا أعرابي لا تنسوا ذكري وبلائي ولا كربتي وابتلائي فوعمري إن عيني يمطر وقلبي ينوح على نفسي بين هؤلاء المشركين. تالله إن جمال المشية قد تغير من ظلم الأعداء وهيكل الإرادة قد استقر على الرماد والقدر شق ثياب الصبر والقضاء منع عن الإمضاء بما ورد من جنود الأشقياء على الله العلي الأعلى في ظهوره الأخرى وكذلك قضي الأمر إن أنتم من السامعين. هل من ناصر ينصر جمال الله باللسان ويحفظ هيكل أمره من سيوف أهل البيان ويكون من الذين ما منعتهم حجبات الأسماء عن الورود في طمطام الأعظم هذا الذكر الحكيم. وهل من ذي رحم يرحم على هذا المظلوم ويستقيم على نصره وينقطع عن العالمين. أن يا أعرابي إن الذي لن يقدر أن يتكلم في محضري قد قام على قتلي بعد الذي خلقناه وربيناه وعلمناه وحفظناه في شهور وسنين. تالله لو أقص لكم من قصص يوسف البقاء وما ورد عليه من ذئاب البغضاء لتنقطعن عن أنفسكم وأرواحكم وتتوجهن إلى البيداء وتنوحن إلى أن تفارق الروح من أجسادكم ولكن أمسكنا القلم عن البيان حفظا لأنفسكم يا معشر المخلصين. يا أعرابي نوحوا لوحدتي وغربتي وسجني وبلائي ولا تكونن من الغافلين. إن الذين جعل الله ظاهرهم عبرة في الأرض قد قاموا على الإعراض على شأن عجز عن ذكره قلم العالمين. يا أعرابي اسمعوا قولي ولا تقربوا الذين تهب منهم روائح النفاق تجنبوا عن مثل هؤلاء وكونوا في عصمة منيع كذلك أمركم جمال الرحمن حين الذي أحاطته الأحزان من جنود الشيطان إن أنتم من العارفين.
والضياء الذي أشرق عن ناحية البقاء عليكم يا أهل البهاء بدوام الملك المقتدر العلي العظيم"
السورة المزعومة نجد فيها تعارضات عدة :
الأول من عرف عن الله فنجد البهاء يقول أن الناس هم من عرفوا الله بنفسه فى قوله :
"وفيها يذكر عباد الله الذين هم عرفوا الله بنفسه "
ويعارض البهاء نفسه حيث يقول أن الله من عرفهم بنفسه فى العبارة :
"وعرفكم نفسه وأظهر عليكم جماله "
الثانى أن الأمن فى ظل الشجرة وهى البهائية فى العبارة "لن تجدن مقر الأمن إلا في ظل هذه الشجرة" وهو ما يعارض أن البهاء نفسه لم يجد الأمن وتعرض للسجن والكرب رغم أنه هو الشجرة أو صاحب الشجرة حتى أنه يستغيث بالأعراب فى العبارات التالية:
"ثم اذكروا أيام لقائي ووصالي ثم هجرتي وغربتي وسجني ليذكركم الله في ملكوت عز كريم"
" يا أعرابي لا تنسوا ذكري وبلائي ولا كربتي وابتلائي "
فوعمري إن عيني يمطر وقلبي ينوح على نفسي بين هؤلاء المشركين والقضاء منع عن الإمضاء بما ورد من جنود الأشقياء "
"يا أعرابي نوحوا لوحدتي وغربتي وسجني وبلائي "
الثالث أن البهاء يعتبر نفسه مرة الخالق حيث قال :
"قد قام على قتلي بعد الذي خلقناه وربيناه وعلمناه وحفظناه في شهور وسنين"
ومرة يعتبر الله هو الخالق معارضا قوله الأول حيث قال :
" الذي خلقكم بأمر من عنده"
الرابع :
أن المصطفين هم الأعراب كما فى عبارته :
"وإنه لما اصطفاكم عن بين بريته فاجهدوا بأن يظهر منكم ما لا ظهر من دونكم ليبرهن اختصاصكم بنفسه بين العالمين"
ومع هذا عارض ذلك فجعل المصطفين الذين بيدهم الأمر هم الملوك حيث قال :
" ثم اعلموا بأن الله أودع الأرض بيد الملوك وجعلهم ظهورات قدرته بين الخلايق أجمعين"
وعاد معارضا نفسه فجعل نفسه المصطفى فى عبارة :
"أن يا قلم القدم ذكر عبادنا الأعراب الذين اختصهم الله بنفسك"
الخامس أن الله هو القديم والمقصود السابق الوجود فى عبارته :
"هذه سورة الأعراب قد نزلت من لدن منزل قديم هو المقدس المتعالي العلي الأبهى"
ومع هذا يشرك نفسه فى القدم باعتباره شمس القدم حيث قال :
"بحيث لما غابت شمس القدم عن وطنها وكان وجه الله بينكم مشرقا مضيئا من غير ستر وحجاب ويتلو عليكم من آيات ربكم في كل شهور وسنين. "
وتوجد فى السورة أغاليط متعددة منها :
الأول أن الرحمة سبقت الممكنات وأن القوم سكنوها قبل كونها لأن الرحمة من الممكنات حسب التعبير الفلسفى ممكن الوجود ومستحيل الوجود وهو قول السورة المفتراة:
"وسكنوا في جوار رحمته التي سبقت الممكنات "
الثانى اعتبار الملأ ألأعلى غير الملائكة المقربين فى عبارة:
"أولئك هم الذين يصلون عليهم أهل ملأ الأعلى ثم ملائكة المقربين"
والملأ الأعلى هم الملائكة الذين اختصموا فى آدم(ص)عندما أمرهم الله بالسجود له كما قال سبحانه :
" وما كان لى من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون"
الثالث نطق كل ورقة من الشجرة فى كل المخلوقات بألوهية الله فى عبارة :
" اسمعوا ندآء الله من هذه الشجرة التي ارتفعت بالحق وتنطق كل ورقة من أوراقها في كل شيء بأني أنا الله لا إله إلا هو المقدس العزيز الكريم"
بالطبع لم يسمع أحد أى مخلوق ينطق بالألوهية لله بتلك العبارة أو غيرها فنحن نسمع صوت مواء القطط ونباح الكلاب وحفيف الأشجار.... ولا نسمع الأنواع تقول لنا تلك العبارة بأى لغة من لغات البشر المسموعة
الرابع أن نسمة الله تهب من الشجرة لتحيى العظام الرميمة فى عبارة :
"وتهب من خلالها نسمة الله التي بها يحيى كل عظم رميم "
بالطبع الخلق كله يتم بكلمة كن كما قال سبحانه:
" سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له فيكون "
الخامس أن الله أعطى الدنيا كلها لأهلها ومنع أوليائه منها فى عبارة :
"أودع الدنيا وزخرفها لأهلها وقدس أوليائه عن التوجه إليها "
بالطبع الله يعطى من متاع الدنيا للكافر والمسلم فهو لم يمنعها عن أحد كما قال سبحانه :
" قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق"
السادس أن الله أزال حكم الجهاد بالسلاح وجعل النصر بالبيان فى عبارة البهاء الكاذب:
"لأنا أرفعنا حكم السيف وقدرنا النصر بالحكمة والبيان فضلا من لدنا على الخلائق أجمعين"
وإزالة حكم الجهاد هنا يراد منها خدمة المحتلين الانجليز وغيرهم وهو ما يذكرنا بالدين القاديانى المعروف بالاسم الأحمدية والذى أزال فيه غلام أحمد مؤسسه حكم الجهاد ضد المحتل الانجليزى فى الهند
وبناء عليه يبدو أن كل الأديان والتى تم استحداثها فى نفس القرن فى بلاد المسلمين كانت باتفاق مع سلطات الاحتلال فى تلك البلاد والتى كانت تمول مخترعى ومبتدعى تلك الأديان بالمال وتنصرهم على غيرهم بشتى السبل