الاسْتِعَارَة في الإسلام

الاسْتِعَارَة في الإسلام
الاستعارة هى أخذ شىء من أخر لقضاء منفعة لإنسان وقد ورد ذكرها عند المفسرين عرضا فى تفسير قصة العجل الذهبى حيث يقولون :
استعار بنو إسرائيل ذهب من قوم فرعون وقد طلبه السامرى منهم بعد هلاك القوم في البحر لصناعة العجل الذهبى
وفى المعنى قال سبحانه :
"قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى"
وفيما يبدو أنها ليست في الاستعارة كما هو معروف في الحكايات وإنما القوم جمعوها فيما بعد غرق القوم وخروج جثثهم وعليها الحلى للشاطىء
والمفسرون على أن قوله سبحانه :
" ويمنعون الماعون "
في منع الناس استعارة الأشياء من بعضهم البعض بينما هى :
منع التعاون بكل أنواعه في الخير
وقد عرفتها الموسوعة الفقهية حيث قالت:
"التَّعْرِيفُ:
1 - الاِسْتِعَارَةُ هِيَ: طَلَبُ الإْعَارَةِ، وَالإْعَارَةُ تَمْلِيكُ الْمَنْفَعَةِ بِلاَ عِوَضٍ
وتناولت الموسوعة أنواع حكم الاستعارة فقسمتها إلى مستحبة وواجبة ومحرمة ومندوبة حيث قالت :
"(صِفَتُهَا) حُكْمُهَا التَّكْلِيفِيُّ:
2 - الأْصْل أَنَّ مَنْ أُبِيحَ لَهُ أَخْذُ شَيْءٍ أُبِيحَ لَهُ طَلَبُهُ،وَمَنْ لاَ فَلاَ.
وَيَخْتَلِفُ حُكْمُهَا بِحَسَبِ الْحَالَةِ الَّتِي يَتِمُّ فِيهَا الطَّلَبُ.
فَقَدْ تَكُونُ الاِسْتِعَارَةُ وَاجِبَةً إِذَا تَوَقَّفَ عَلَيْهَا إِحْيَاءُ نَفْسٍ، أَوْ حِفْظُ عِرْضٍ، أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الأْمُورِ الضَّرُورِيَّةِ، لأِنَّ سَدَّ الضَّرُورَاتِ وَاجِبٌ لاَ يَجُوزُ التَّسَاهُل فِيهِ، وَمَا لاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ .
وَقَدْ تَكُونُ مَنْدُوبَةً لِيَسْتَعِينَ بِهَا عَلَى الْخَيْرِ كَاسْتِعَارَةِ الْكُتُبِ النَّافِعَةِ.
وَتَكُونُ الاِسْتِعَارَةُ مَكْرُوهَةً، عِنْدَمَا يَكُونُ فِيهَا مِنَّةٌ، وَلِحَاجَةٍ لَهُ مَنْدُوحَةٌ عَنْهَا، وَقَدْ عَدَّ الْفُقَهَاءُ مِنْ ذَلِكَ اسْتِعَارَةُ الْفَرْعِ أَصْلَهُ لِخِدْمَتِهِ، لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ ذُل الْخِدْمَةِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يُنَزَّهَ عَنْهَا الآْبَاءُ.
وَقَدْ تَكُونُ الاِسْتِعَارَةُ مُحَرَّمَةً، كَمَا لَوْ اسْتَعَارَ شَيْئًا لِيَتَعَاطَى بِهِ تَصَرُّفًا مُحَرَّمًا، كَاسْتِعَارَتِهِ سِلاَحًا لِيَقْتُل بِهِ بَرِيئًا، أَوْ آلَةَ لَهْوٍ لِيَجْمَعَ عَلَيْهَا الْفُسَّاقَ وَنَحْوَ ذَلِكَ. "
والاستعارة هى نوع من أنواع التعاون بين الناس ومن ثم هى على نوعين :
استعارة للبر والتقوى وهما الخير وهى مباحة
استعارة للاثم والعدوان وهما الشر وهر محرمة
وفى المعنى قال سبحانه :
" وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعانوا على الاثم والعدوان "
وتناولت الموسوعة ما أسمته لآداب الاستعارة حيث قالت :
"آدَابُ الاِسْتِعَارَةِ:
3 - مِنْ آدَابِهَا:
أ - أَلاَّ يُذِل نَفْسَهُ، بَل إِنِ اسْتَعَارَ اسْتَعَارَ بِعِزٍّ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ الاِسْتِعَارَةِ وَالاِسْتِجْدَاءِ: أَنَّ الاِسْتِجْدَاءَ يَكُونُ مَعَ الذُّل، وَالاِسْتِعَارَةُ تَكُونُ مَعَ الْعِزِّ ، وَلِذَلِكَ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَتْرُكَ الاِسْتِعَارَةَ مِمَّنْ يَمُنُّ عَلَيْهِ طَالَمَا لَهُ مَنْدُوحَةٌ عَنْ ذَلِكَ كَمَا تَقَدَّمَ.
ب - وَأَلاَّ يُلْحِفَ فِي طَلَبِ الإْعَارَةِ، وَالإْلْحَافُ هُوَ إِعَادَةُ السُّؤَال بَعْدَ الرَّدِّ، وَقَدْ ذَمَّ اللَّهُ الْمُلْحِفِينَ بِالسُّؤَال بِقَوْلِهِ تَعَالَى {تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا}وَإِنَّمَا نَهَى عَنْهُ لأِنَّ هَذَا الإْلْحَافَ قَدْ يُخْرِجُ الْمُعِيرَ عَنْ طَوْرِهِ، فَيَقَعُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمَحْظُورَاتِ، كَالْكَلاَمِ الْبَذِيءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَهُوَ أَذًى يُنْزِلُهُ الْمُسْتَعِيرُ بِالْمُعِيرِ،
قَال عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: لاَ تُلْحِفُوا فِي الْمَسْأَلَةِ .
وَلَكِنْ يَجُوزُ التَّكْرَارُ لِبَيَانِ مَسِيسِ الْحَاجَةِ إِلَى الاِسْتِعَارَةِ.
ج - وَأَنْ يُقَدِّمَ الاِسْتِعَارَةَ مِنَ الرَّجُل الصَّالِحِ عَلَى الاِسْتِعَارَةِ مِنْ غَيْرِهِ، لِمَا يَتَحَرَّاهُ الصَّالِحُونَ مِنَ الْمَال الْحَلاَل، وَلِمَا يَحْمِلُونَهُ مِنْ نُفُوسٍ طَيِّبَةٍ تَجُودُ بِالْخَيْرِ.
قَال النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: إِنْ كُنْتَ سَائِلاً لاَ بُدَّ فَاسْأَل الصَّالِحِينَ.
د - وَأَلاَّ يَسْأَل بِوَجْهِ اللَّهِ، وَلاَ بِحَقِّ اللَّهِ، كَقَوْلِهِ: أَسْأَلُكَ بِوَجْهِ اللَّهِ، أَوْ بِحَقِّ اللَّهِ أَنْ تُعِيرَنِي كَذَا، لِمَا فِيهِ مِنِ اتِّخَاذِ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى آلَةً.
قَال عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: لاَ يُسْأَل بِوَجْهِ اللَّهِ إِلاَّ الْجَنَّةُ
وَقَال: مَلْعُونٌ مَنْ سَأَل بِوَجْهِ اللَّهِ"
بالطبع المفروض بين المسلمين وبعضهم وبين المسلمين وأهل الذمة من الجيران عدم رفض الطلب طالما المطلوب موجود
والاستعارة في الغالب تكون في الأدوات كالأطباق والأكواب والسكاكين والملاعق وأحيانا الكراسى وقليلا ما تكون في الطعام مثل شىء انتهى عند أهل الدار والدكاكين مقفلة كالملح والزيت والسكر والشاى وما شابه
وفى زمننا هذا لم تعد هذه الأمور تحدث إلا نادرا بينما من عدة عقود كانت تلك الاستعارات تحدث بصورة شبه يومية بين الجيران حيث كان معظم الناس يعملون بالفلاحة وعندهم خزين من الأشياء في بيوتهم وأما حاليا فقد تحول معظم الناس إلى موظفين أو عمال ولم يبق سوى القليل يعملون بالفلاحة والمرتبات والمعاشات والأجور لا تسمح إلا للقليل منهم بعمل خزين
وفى الروايات نجد رواية المرأة المخزومية التى كانت تستعير الأشياء من الناس وتجحدها
والمقصود :
أنها كانت تستعير الآلات وأحيانا الحلى ثم تقول أنها لم تأخذ منهن شىء ولما كثرت الشكوى منها ولم ترجع ما أخذت اعتبرت سارقة وتم قطع يدها
ومن روايات حديثها :
(1316) عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " كَانَتِ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُقْطَعَ يَدُهَا " رواه مسلم
وأهل الفقه جمهورهم على عدم صحة تلك الرواية وأن من يأخذ الشىء المستعار الذى أسموه العارية لا تقطع يده لأن السرقة عندهم تخالف كتاب الله وهى أن يكون المسروق مخبأ أى مخفى في البيت
وهى وجهة نظر مغلوطة فالسرقة هى :
اخذ مال المال سواء كان ظاهر أو خفى فالظاهر كما في قصة أخو يوسف (ص) كان المسروق وهو الصواع ليس مخفى وإنما ظاهر لأنهم يغرفون به الطعام من الأجولة أو المخازن فلم يكونوا يقفلون عليه في صندوق أو خزنة وفى المعنى قال سبحانه على لسان اخوته :
" إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل "
كما أن المسروق من مال الشعب عموما لا يمنع القطع لأن كما يقولا أهل افقه السارق شريك فيه أى يملك فيه كغيره
ولو أخذنا بوجهة النظر تلك فسرقة مال الشعب بهذا الشكل تكون مباحة للكل لأنه لا يوجد عقاب مناسب عند الفقهاء وعقابهم هو التعزير بعشر ضربات سواء سرقت الملاليم أم سرقت المليارات
وصورة الاستعارة الأشهر في المؤسسات الحالية هى :
استعارة الكتب من مكتبات المدارس والكليات والمكتبات العامة واعادتها بعد القراءة وهى صورة من صورة الاستعارة النافعة

ناطق العبيدي معجب بهذا